A lo largo de la Historia
Entre el siglo VI y V antes de Cristo el pensador chino Lao Tse escribió”Cuando todos cren que la belleza es bella, entonces existe la fealdad. Cuando todos creen que la bondad es es buena, entonces existe el mal.” Para que el mundo avance tiene que haber discusión crítica y autocrítica, no puede ser que tal o cual idea sea admitida sin más por el hecho de que la damos por supuesto, los apriorismos nos conducen a errores y al dogmatismo, las cosas tienen que ser discutidas y debatidas no podemos aceptarlas sin previa racinalizarlas. Resulta que la economía es uno de aquellos puntos de nuestra vida en común que vienen dados como por arte de magia, las bolsas suben y bajan afectando nuestras vidas diarias sin que sepamos cual es el motivo de ello, en el mundo occidental podemos decidir sobre una gran cantidad de cosas, pero sobre la economía no, y se da la paradoja de que es precisamente la economía lo que más determina nuestras vidas, tanto a nivel individual, como a nivel social. A nuestro modelo económico se le conoce con diferentes nombres, libre mercado, libre comercio, o capitalismo, denominaciones diversas que en esencia vienen a significar lo mismo, la dominación del ser humano por el ser humano, no entraremos en la discusión antropológico-filosófica de si esta dominación ha existido desde siempre, este debate está contaminado por una visión europeocentrista de la realidad humana que ignora la realidad de buena parte de la Humanidad, aun en el supuesto de que fuese así, que siempre hubiesen existido opresores y oprimidos, nada en nuestro proceso evolutivo nos impediría subvertir la realidad transformándola en algo mejor y más justo. El sistema capitalista no deja de ser una utopía, quizás la más sanguinaria de todas las que han asolado el Planeta, se fundamenta en unos principios idealistas que el desastre humanitario y ecológico desmiente cada día, el libre mercado es irracional en esencia y ha creado sus propios mitos como si se tratase de una religión pseudomaterialista que arrastra a la destrucción de pueblos y territorios, allá donde se introduce la ley del consumo se consumen serese humanos y espacios naturales, imponiendo la ley del más fuerte y la lucha de todos contra todos, uno de los primeros mitos del capitalismo es que todo es lícito para enriquecerse, de la desgracia del prógimo te pudes enriquecer, por dura que sea la crisis, siempre existen unas prespectivas de ganancias, después está la mentira liberal, se supone que los mercados se autorregulan ellos mismos, es decir la ley de la oferta y la demanda, se supone que el consumidor es lo suficientemenete inteligente como para saber en todo momento lo que es mejor para él, como si la publicidad -siempre engañosa- no jugara ningún papel en su capacidad de elección, después está la otra gran mentira aquella que nos asegura que todos somos iguales, cualquier persona es libre para montar su propia empresa, como si todo el mundo pudiera ser empresario cuando es sabido que para montar un negocio es necesario un capital inicial, y que este no se tiene si antes no se ha heredado o bien robado sin más, desengañemonos nadie se hace rico trabajando, solo se conocen muy pocos casos y la mayoría son personas grises y desilusionadas que de las que se les ha borrado de la cara todo rastro de ilusión y alegría de vivir, en el capitalismo todos absolutamente todos entamos condenados a ser de una u otra forma asalariados ,después continuamos con el tema de la propiedad privada relacionando la posesión de bienes materiales la mayoría inútiles para la felicidad con la libertad, digámoslo claro la libertad no se compra se conquista y se defiende, seguimos con el mito de la libre competencia, es decir la competitividad, no señores eso no es así, Kropotkin nos demostró sobradamente de que las especies evolucionan gracias a la ayuda mutua entre iguales y no a la violencia fraticida, continuamos por último con el mito de crecimiento ilimitado, todo tiene que crecer constantemente, las empresas, el capital que estas generan, la población que en su lenguaje se llama “capital humano”, las ciudades en donde viven, etcétera etcétera, no hace falta ser un experto en aritmética para darse cuenta de que esto es un absurdo irracional fruto de una mente perturbada por una ansia enfermiza de acaparar dinero. Lo peor de todo es que estas mentiras se han convertido en verdades indiscutibles, incluso para aquellos sectores más avanzados de la sociedad - la llamada izquierda - que en un principio tendría que proponer alternativas para superar el actual modelo económico de libre mercado, y a todo esto estarás pensando, muy bien que se critique, pero que alternativa tenemos al capitalimo; primero de todo la racionalización de la economía, tenemos que hacer que el capital esté al servicio de las personas y no las personas al servicio del dinero, esto se consigue esto se consigue transformando los valores individuales por un lado, fomentando desde pequeños las potencialidades humanas que nos llevan a la justicia y la solidaridad, y por otro interviniendo a nivel colectivo en la economía planificando los medios de producción y de distribución de los bienes materiales de consumo para que se adapten a las necesidades reales de la población, y no a los caprichos de la publicidad, a diferencia de otros intentos históricos que han fracasado esta planificación no puede ser burocrática sino democrática, la planificación económica no se puede hacer desde un organismo estatal alejado de las personas sino que tiene que ser un proceso participativo y abierto. Ahora muchos estareis pensando, muy bien hemos reconocido el problema, tenemos un inicio de solución que naturalmente tendrá que ser perfilada conforme se ponga en práctica, pero como lo conseguimos, como llegamos al Socialismo. Primero de todo hablando de él, poniendo el debate sobre la mesa y dejando que libremente las personas muestren su opinión, y segundo organizándonos, sin organización y unidad - en la diversidad- no tenemos nada ha hacer, da igual que a nuestra organización le pongamos tal o cual nombre, la llamemos partido, sindicato, asociación o grupo de afinidad, nos tenemos que reunir hablar e intercambiar experiencias para ponernos de acuerdo en nuestros objetivos comunes y en nuestras estrategias para conseguirlos. El camino hacia el Socialismo es largo pero sino nos ponemos a caminar nunca llegaremos. Adelante ! Socialismo, Tierra y Libertad!!!!!! kropotkinlibre@yahoo.es
TIBET Y CHINASi por algo se ha carecterizado el siglo XX ha sido por la capacidad destructorea del género humano, ha sido el siglo del desastre ecológico, de la alienación constante de la sociedad, de la mediocridad cultural, de la masificación del consumo de drogas de toda índole, de la prosititución infantil, pero sobre todo de los genocidios, el siglo comenzó en Armenia y finalizó en Iraq, siguiendo un reguero de sangre que nos llevaría a vitar regiones geográficas de triste recuerdo, los campos de exterminio nazis, las dos bombas atómicas lanzadas en Japón contra población civil, la guerra de España, Camboya, las estepas de Siberia, Ruanda, y toda la región de los grandes lagos africanos, Palestina, los escuadrones de la muerte en Centroamérica, y seguramente me dejo muchos sitios, lugares que como Biafra ya nadie sabe situar en un mapa, sin lugar a dudas parece que la seña de identidad de esta modernidad sea el genocidio. El intento de aniquilar una población o grupo étnico por parte de otro no es nada nuevo, cuando éramos cazadore y recolectores nómadas habían tribus que atacaban a sus vecinos, saqueaban, violavan y asesinaban, y en muchos casos exterminaban, lo que sucede es que la capacidad destructora del ser humano ha aumentado de una manera inimaginable hace solo cien años. Los auténticos revolucionarios del mundo, aquellos que luchamos por el retorno a la evolución, no podemos ser neutrales ante los intentos genocidas e imperialistas vengan de donde vengan. En los últimos días nos ha llegado la noticia de que en el Tibet han comenzado una nueva oleada represora por parte de las autoridades chinas, justo en el mismo año en que en Pequín se celebraran unos juegos olípicos, podríamos hablar muchísimo sobre el caracter dictatorial y nada comunista del estado chino, un régimen que sería la pesadilla de Marx y de Lenín en donde los empresarios son militantes del “Partido Comunista” con toda la desfachatez del mundo, en donde las diferencias entre ricos y pobres son cada vez más notables, en donde las clases obreras y campesinas son silenciadas y explotadas por unas autoridades borocratizadas adictas al capitalismo más salvaje, y por si eso no fuera poco continuan con una política imperialista y opresora contra las minorías étnicas como por el ejemplo el Tibet. No sabemos con exactitud cuantos son los muertos, los desaparecidos, los torturados, pero son miles, quizás millones desde 1.959, pero de una cosa estamos seguros uno solo ya sería demasiado para que una moral autéticamente revolucionaria y libertaria no mostrase su entera solidaridad con el pueblo tibetano que lucha ya no solo por su libertad sino por continuar existiendo. Aquí no solo hablamos de budismo, que si los tibetanos lo quieren ser adelante que lo sean, no solo hablamos de un idioma, de unas costumbres de una manera singular de entender el mundo, hablamos de la dignidad que es negada a millones de personas, el Socialismo, el Comunismo, palabras que encutran su etimología en sociedad y comunidad no son nada sin una sociedad sin una comunidad, las ideas no se pueden imponer a la fuerza a ninguna colectividad humana, cada pueblo, cada étnia, cada nación encuentra sus propios caminos de evolución hacia el Progreso, “a cada cual a sus necesidades a cada cual a sus posibilidades” esa si que es una visión comunista y libertaria de la realidad, no contaminada por ideas prefabricadas en ningún laboratorio o comité central, un socialismo que se imponga a una población por la fuerza nunca será un auténtico socialismo porque traicionará lo más esencial la sociedad, pero ni tan siquiera estamos hablando de un modelo político o económico, de lo que en realidad estamos hablando es de imperialismo, de agresión, de saqueo de los bienes materiales, de limpieza étnica, de genocidio. Desde el Taller Kropotkin queremos mostrar nuestra más sincera solidaridad con el Tibet, así como con todos los pueblos oprimidos que en cualquier lugar de la Tierra luchan por continuar existiendo.
TALLER KROPOTKIN
MARZO 2.008
SOCIALISMO TIERRA Y LIBERTAD
TERCER MUNDO
Naturalmente todos hemos oido hablar del tercer mundo, es un concepto familiar para nosotros asociado a una serie de ideas muchas veces cargadas de estereotipos, y porque no decirlo de prejuicios de toda índole. Desde de una manera bastante subliminal se introduce en nuestra mente la idea de que tal o cual cosa es tercer mundista, y si con ello se consiguiera la erradicación del hambre y la miseria tal concepto podría ser tomado en consideración, pero la experiencia nos ha demostrado de que en los países en donde se vive mal nada cambia, en todo caso los ricos son más ricos y los pobres son más pobres, como es lógico existen excepciones. Lejos de movilizarnos contra el desastre humanitario que millones de seres humanos como nosotros viven cada día, el concepto de tercer mundo nos inmuniza contra la pobreza, haciendon que pensemos que la miseria es algo de “ellos”, halgo lógico por su condición de subdesarrollados, que no nos puede pasar a nosotros porque en definitiva nosotro somos el primer mundo, y ya dejamos atrás según que etapas históricas. A simple vista, y sin profundizar mucho - el tema daría para pasarse horas escribiendo - el sistema dominante, la dictadura capitalista de libre mercado, consigue tres cosas; la primera, que nos creamos que en nuestros “confortables” mundos occidentales la pobreza está erradicada, cosa la cual no es cierta, según estadísticas, solo en Catalunya viven 700.000 en situación de marginalidad y pobreza, lo que es igual a un 10% de la población catalana, segundo que es algo normal y natural en los llamados países del sur, viendo la pobreza como un factor cultural más, “ellos son así que vamos hacer” tales afirmaciones denotan el caracter racista o almenos eurocentrista que aún pervive en en inconsciente colectivo de muchos occidentales, y por último, abituándonos a la idea de tercer mundo se consigue que asociemos desarrollismo tecnológico a binestar, como si el pueblo bosquimano del desierto del Kalahari no fuera feliz antes de conocer a los occidentales, cuando la experiencia no ha demostrado que lo único que se consigue el desarrollismo es la depredación del medio natural. Dicho lo cual, podemos afirmar que el concepto de “tercer mundo” esta viciado, tendríamos que dejar de hablar de países en vias de desarrollo, hace muchísimos años que África es un inmenso continente lle no de países que camino hacia el desarrollo, y si se supone que están en esa senda almenos ahora habrán avanzado un poquito respecto al pasado, y la realidad es que están igual que ayer por no decir que peor, como decía tenemos que dejar aparcados estos conceptos y comenzar a decir las cosas por su nombre, de lo en realidad estamos hablando es de políticas poscolonialistas e imperialistas de unos países sobre otros, lo que en realidad sucede es que la dialéctica histórica sigue su curso y existe una confrontación entre ricos y pobres, un mal reparto del capital, fruto de una apropiación ururpatoria de la plusvalía que este genera, digámoslo claro los pobres, al igual que los ricos no conocen fronteras, porque no las conoce el capital, el sufrimiento es igual para todos los seres humanos. De lo que sí podríamos estar de acuerdo es de existen dos tipos de miserias distintas de las cuales se nutre el capitalismo, la una es una pobreza visible y palpable que se manifiesta en las hambrunas, en el turismo sexual, en las epidemias como el S.I.D.A, en la falta de agua y las más mínimas medidas higiénicas, en la explotación contra los obreros que trabajan en condiciones de pseudoesclavitud, la segunda miseria quizás es más sutil, es principalmente la miseria moral de aquellos que conociendo la pobreza la toleran,viviendo inmersos en sus problemillas diarios, en sus pequeñas depresiones “burguesas” de niños bien alimentados, son capaces de quejarse ante las autoridades porque no les dejan emborracharse y fumar marihuana en la calle, o echar cuatro lágrimas ante la muerte de un toro en una corrida, pero nada más son pasivos, individualistas, idiotizados, en definitiva fruto de un sistema que calcula muy bien sus jugadas, que lo único que sabe generar es miseria y más miseria, la miseria que destruye ecosistemas en pro de un supuesto bienestar material, ¡ qué contradicción !, la miseria de aquellos individuos que cuando no matan parsonas de hambre los matan a bombazos, y por último esa miseria tan nuestra, la de aquellos que conociendo lo que pasa no mueven ni un dedo para evitarlo.Es obligación moral de aquellos que conocemos, obrar en consecuencia, trabajar por un mundo mejor que que avance hacia el socialismo y la libertad, nos corresponde a todos esta inmensa obra. TALLER KROPOTKIN Marzo 2.008 ¡Socialimo, Tierra y Libertad! kropotkinlibre@yahoo.es
Naturalismo y zoología.Podríamos haber incluido líneas dentro del apartado de la ecología, pero como quizás también dentro de la sociología, la ciencia o la ética, pero al valorar la importancia que ha tinido Kropotkin en el terreno de la zoología y el naturalismo hemos creido importante dedicarle un apartado concreto. Las ideas y teorías kropotkinianas sobre la vital importancia que tine la sociabilidad en el comportamiento de los animales no racionales, ha servido de guía entre otros al que podríamos considerar como padre de la etología Konrad Lorenz, así como a un gran número de estudiosos y científicos que a lo largo del siglo XX han hecho suyas las ideas mutualistas del pensador ruso. Lejos de una mala interpretación interesada por ciertos sectores políticos de las ideas de Darwin que ve en la naturaleza una lucha fraticida y constante de todos contra todos, como defendiera en su día T. H. Huxley, Kropotkin, defensor del evolucionismo, afirma que el principal factor de evolución en los organismos vivos es la ayuda mutua, ya todos los seres tienden a unirse y coopoerar con sus iguales, esta afirmación no sería el resultado de un capricho subjetivo e idealista, de un querer que así fueran las cosas por una visión romántica de la vida, como en muchos casos si que hacen los defensores del capitalismo que se fundamenta en la libre competencia, sino que la teoría del Apoyo Mutuo es el resultado de una serie de trabajos trabajos científicos y empíricos realizados durante muchos años, quizás sin quererlo con la puesta en escena del mutualismo Kropotkin irrumpia con fuerza no solo de la zoología, sino también de la sociología, la etnología, la política, la economía o la moral, la Ayuda Mutua desmontaba de raíz las fundamentos de un sistema injusto que se fundamenta en la lucha ciega, es decir la violencia, la libre competencia, y a su vez se transformava en el centro de una espiral que a cada vuelta que da abarca un terreno deferente de la existencia.El 21 de Noviembre de 2.007 moría el actor Fernando Fernán-Gómez, mientras que algunos omitieron el hecho a otros les sorprendió que sobre su féretro hubiera la bandera roji-negra anarquista, pero aquellos que vimos la genial película “La lengua de las mariposas” no nos extrañó, es una de las películas que mejor han transmitido el ideal libertario en la historia del cine. Y lo hace sin sutilmente, sin pronunciar nunca la palabra anarquismo, con una sensibilidad y una dulzura que envuelve al espectador en un homenaje sincero a todos aquellos maestros anarquistas, pero también comunistas, socialistas y republicanos que tuvieron como único objetivo educar a los más pequeños en los valores de la solidaridad, la libertad y la justicia, mirando como un espejo de la realidad humana la naturaleza que les envolvia. Por cierto el título de la película “La lengua de las mariposas” es una referencia directa al libre de Kropotkin “El Apoyo Mutuo. Un factor de la Evolución” el cual aparece en un momento de la película.A continuación vamos a reproducir el apédice III de dicho libro titulado ” La ayuda mutua entre los gorriones”LA AYUDA MUTUA ENTRE LOS GORRIONES ” P. KROPOTKIN “ Durante los últimos años tuve ocasión de observar sociedades de gorriones en el jardincillo de nuestra casita de Bromley. Sabido es que los gorriones son grandes pendencieros y de complexión sanguínea y que a menudo disputan por futesas. No obstante ello, se defienden entre sí vigorosamente, y entonces es tal el alboroto que arman, que, quieras que no, ha de prestarles atención. Así, por ejemplo, una pareja de gorriones aprovechó el desprendimiento de una teja en el ángulo del techo de la casita vecina a la nuestra y se construyó allí su nido. Los “blackbirds” (mirlos negros) viven en invierno junto con los gorriones sin pelearse y se alimentan juntos; sin embargo, parece que a veces arrojan de sus nidos a los pichones de los gorriones. Pero de ahí a que el mirlo soliera asustar a esta pareja. Llega volando, se posa sobre el canalón de desagüe del techo, cerca de su cueva, y a veces trata de escurrirse en el nido, por el pasaje de las tejas demasiado estrecho para él. Entonces todos los gorriones de nuestro jardincillo arman un alboroto desesperado, acuden furiosamente y se arrojan sobre el mirlo y lo obligan a alejarse. Nosotros nos enterábamos siempre de que venía el mirlo al nido de los gorriones, pues era imposible no advertir tal alboroto. El mismo alboroto, por otro cáracter, armaban los gorriones cuando caía un pichón de uno de sus nidos. El parloteo y la excitación en tales oportunidades , eran descomunales, y enseguida nos enterábamos de este nuevo suceso. La colonia se tranquilizaba sólo cuando recogíamos el pichón(de lo contrario se lo hubieran comido los gatos) y lo poníamos en la pieza que tenía la ventana abierta. Entonces la madre acudía se posaba en el alféizar y, si no me equivoco, a veces hasta penetraba en la pieza. Por la tarde, o al día siguiente, la atraía hacia el techo de la construción que se hallaba próxima a la ventana. Entonces se reunían inmediantamente a su alrededor, sin poder decir de dónde venían, numerosos gorriones, y todos alborotaban fenéticamente - quizás de alegría - y el pichón, reuniendo coraje, se ingeniaba para lanzarse desde el techo y aprendía así a volar.
Arte y atesanía
Cualquier obra que crea el ser humano está impregnada de ideología, y como no podía ser de otra manera el arte también tiene una fuerte carga ideológica, ya que no deja de ser una plasmación plástica de una determinada concepción del mundo por parte del artista que crea, y esta visión del mundo está fuertemente influenciada por la sociedad que le rodea. Así en una sociedad capitalista y jerarquizada el arte tenderá al mercantilismo y al elitismo. En la actualidad el arte tiende al más absolutista de los individualismos, es decir el “artista” tiene una determinada idea en la cabeza y la plasma en un papel, en una partitura, en un lienzo, o en un bloque de granito sin importarle lo más mínimo que los demás lo entiendan; es su arte, y ante tal imperativa afirmación quien le puede discutir que su obra no tiene ningún valor artístico, si se lo discutes él te contestará desafiante que tú no lo entiendes, y así entraremos en un circulo vicioso que nada tiene de dialéctico y si mucho de retórico. Pero lo cierto, lo materialmente demostrable, es que tal desatino lo único que consigue es una mediocridad teatral, musical, escultórica, pintórica, arquitectónica o literaria difícilmente comparable en la Historia de la Humanidad, hemos llegado a un paradigma tal, que cualquier “chapuza” se compra y se vende a precios inmorales. Hemos dejado atrás el lenguaje común, aquel que nos hace posible el diálogo y el mutuo entendimiento, para adentrarnos en los oscuros laberintos del aberrante individualismo egoista. Hoy, por ejemplo, podemos encontrarnos con un edificio de cemento gris e inarmónico fabricado con materiales de baja calidad el cual está catalogado como una obra de arte, por el simple hecho de que sus planos han estado firmados por un arquitecto de prestigio. En definitiva podemos afirmar, que el arte que no está al servicio de las personas, que no encuentra un código para comunicarse con ellas es un arte elitista. Es sintomático de una sociedad arruinada ética y mentalmente, falta de imaginación, que las obras artísticas sean valoradas por el dinero que generan y no por la belleza que transmiten, es sintomático que la modernidad dicte -en su dictadura delirante- que lo moderno y “progre” son las plazas duras de cemento y no los jardines.
A continuación vamos a reproducir parte de la conferencia que realizó William Morris el 14 de noviembre de 1.883 en el University College de Oxford titulada “El arte bajo la plutocracia”. Morris fue un artista inglés conocido por sus tapices, fascinado por el mundo medieval con tintes románticos y por las sagas nórdicas, defensor del socialismo medio libertario y medio marxista, mantuvo hasta el final de sus días una estrecha amistad con Kropotkin con el cual compartia su pasión por el arte, la belleza, y la libertad.
Ahora bien, la principal acusación que he de presentar contra el estado actual de sociedad es que se basa en el trabajo sin valor artístico, infeliz de una gran parte de la humanidad; y toda esa degradación exterior de la faz del país, de la cual he hablado, me parece odiosa no solo porque es causa de desdicha para los pocos que todavía amamos el arte, sino también y sobre todo porque es indicio de la vida desdichada que el sistema de comercio competitivo impone a la gran masa de la población.
El placer que debiera ir asociado a la fabricación de todo objeto de artesanía tiene por fundamento el vivo interés que todo hombre saludable siente por una vida sana, y se compone principalmente, en mi opinión de tres elementos: variedad, esperanza de cración y la autoestima que se deriva del sentimiento de ser útil a los demás; y todo ello se ha de añador ese misterioso placer corporal que acompaña el ejercicio diestro de las facultades corporales. No creo que haga falta decir mucho para tratar de demostrar que estas cosas, si en realidad acompañan plenamente al trabajo, contribuirían en mucho a hacerlo grato. Respecto al placer de la variedad, cualquiera de ustedes que alguna vez haya fabricado algo, sea lo que fuera, recordará ese placer que acompaña a la producción del primer ejemplar. ¿ Qué hubiera pasado con ese placer si les hubieran obligado a continuar haciendo exactamente lo mismo siempre ? Respecto a la esperanza de creación, la esperanza de producir obras valiosas o incluso excelentes, que sin usted, el artesano, no hubieran nunca existido, obras que le necesitan y no pueden encontrar sustituto para su elaboración, ¿ alguno de nosotros será incapáz de entender el placer que implica? No es tampoco difícil de comprender que la autoestima que nace de la conciencia de nuestra utilidad debe dulcificar el trabajo en gran medida. El sentimiento de que tenemos que realizar algo, no para satisfacer el capricho de un necio o de un grupo de ellos, sino porque es realmente bueno en si mismo, es decir, útil, ciertamente nos ayudaría mucho a soportar nuestro esfuerzo de cada día. Respecto a placer irracional, sensible, del trabajo manual, creo de buena fe que tiene que mayor posibilidad de lograr que los hombres lleven a cabo trabajos duros y fuertes -incluso en la situación actual- de los que imagina la mayoría de gente. En cualquier caso, se encuentra en la base de producción de todo arte, el cual no puede existir sin él, aunque sea en su aspecto más débil y más rudo.
Ahora bien, este placer vario del trabajo manual lo reivindico como derecho inalienable de todos los trabajadores. Y digo, que si falta una parte de ese placer, estarán degradados en la misma medida, pero si les falta por completo, entonces, en cuanto a su trabajo se refiere, son, no diré esclavos, -la palabra no sería lo bastante fuerte- sino máquinas con mayor o menor conciencia de su propia desgracia.
La democracia.
Cada modelo de sociedad tiene una forma concreta de organizarse tanto políticamente como económicamente. Por norma general el modelo económico determina el sistema político, por lo que podemos llegar a la conclusión de que la democracia representativa tal y como está constituida actualmente en nuestras sociedades occidentales sirve a los interes del libre mercado, y no tenemos que dudar ni por un minuto que si el capitalismo entiende que la democracia parlamentaria y representativa no le es retable, hará lo posible para sustituirla por un régimen más opresivo. De hecho la historia está llena de ejemplos que dan fe de ello, desde el “alzamiento nacional” del general Franco en 1.936, hasta el golpe de estado de Pinochet en 1.973, por lo que podríamos decir que el el fascismo no es más que una manifestación del capitalismo cuando este peligrar su futuro.
En la actualidad nos econtramos ante una paradoja histórica, por un lado el capitalismo no plenamente consciente del desastre ecológico y humanitario que acecha a la Humanidad, los ideólogos del sistema están demasiado ocupados por las ganancias económicas para preocuparse sobre minudeces, la democracia representativa ya les va bien, acalla las posibles protestas que se pudieran producir contra el régimen, y justifica su poder, impidiendo cualquier posibilidad de cambio social. Por otro lado nos encontramos ante la pasibidad social de una población que cada día que pasa ve más acrecentad la distancia que separa a las personas de la calle con sus supuestos representantes políticos. Así las cosas nos encontramos ante unos poderes económicos que se mantienen en las sombras a los cuales ya les está bien el actual sistema de organización política e institucional, y por otro lado una población civil que cada día que pasa se implica menos en los asuntos colectivos delegando funciones en unos políticos que viven alejados de la sociedad a la cual supuestamente representan.
En el mundo no existe nada estático, las cosas o evolucionan o involucionan, o avanzas o retrocedes, esta es una ley físisca que se puede aplicar a todos los campos de la vida y por lo tanto también a la política. Aparentemente nuestra democracia está estancada, pero solo aparentemente, en realidad está retrocediendo, involucionando hacia cuotas cada vez más autoritarias, cuando hablo de autoritarias no me refiero solamente a un fascismo de nuevo cuño que se ve reflejado - sobretodo- en el racismo sociológico de nuestras grandes ciudades, sino también en la falta de oportunidades de los jovenes para independizarse y acceder a una vivienda, en los parados de más de 45 años que no encuentran un trabajo, en las mujeres que en silencio soportan los malos tratos de sus maridos porque no tienen libertad económica, porque el único trabajo que encuentran es el de “señoras de la limpieza”, en nuestros ancianos que malviven con una pensión infrahumana, el de nuestros niños víctimas de un sistema educativo antilibertario en donde prima la competitividad por encima de la solidaridad entre compañaeros. Y por si eso no fuera poco todas estas injusticias se viven en mundo cada vez más artificia, en unas grandes ciudades que cada día se alejan más de la naturaleza y se parecen más a un cementerio gris de hormigón, humo y asfalto. No creo en las grandes teorías que han de salvar al mundo, apuesto por que la práctica determine la palabra escrita, aunque eso sí es necesario unos principios sirvan de punto de partida. Quizás estos principios sean los de una mayor libertad política que se manifieste en una democracia más directa y participativa que dé voz a aquellos que hasta ahora no la tienen, una democracia que no se limite al terreno administrativo, como pretende el sistema liberal, sino que también abarque el terreno económico, es decir una planificación democrática ecológica y libertaria, de los medios de producción y de distribución para que ellos se adapten a las necesidades reales de la población y no a las manipulaciones de la publlicidad. En definitiva tenemos que apostar por una democracia participativa y económica que abarque todos los aspectos de nuestra vida en comunidad, y que no se limite a elegir una u otra papeleta cada cuatro años. Sino avazamos por la senda de la democracia participativa y directa, retrocederemos por el comino del autoritarismo.
Una de las principales críticas que Kropotkin le hacía al pensamiento dialéctica del finales del siglo XIX y comienzos del XX era el caracter dogmático que este había tomado, por ese motivo el pensador ruso aposto por el empirismo. Podríamos decir que la dialéctica, desde una punto de vista idealista aparece con Hegel, y toma una estructura materialista con Marx, desde una óptica etimológica dialéctica viene de diálogo en contraposición a retórica que vendría a ser el retorno a un mismo punto de partida. Ahora bien por desgracia a los años la teoría ha determinado la práctica y en muchos casos la dialéctica se ha transformado en una especie de fórmula mágica de la cual se echa mano por algunos supuestos defensores de la “razón”. Kropotkin estaba en lo cierto cuando afirmaba que la experiencia de tal o cual fenómeno no puede ser sustituida por un palteamiento abstracto, es decir que las cosas tienen que ser verificadas por la práctica empírica, esto, en principio no tiene que estar reñido con la dialéctica materialista, dialogar sobre cosas materialmente demostrables, pero no puede para modificar la realidad a nuestro antojo.
Podríamos afirmar que la dialéctica como metodología filosófica nace con Hegel, aunque encontramos pensaminento dialéctico entre los clásicos, y se desarrolla desde una óptica materialista con Marx. Las críticas que realiza Kropotkin a la dialéctica en contraposición al empirismo que él defendía son comprensibles sin entendemos que la dialéctica- ya incluso en aquellos años- se había transformado no como un método de análisis de la realidad fundamentado en la experiencia sino como un apriorismo, es decir apriori se daba por supuesto una idea prefijada sin que esta pudiera ser corraborada empiricamente, callendo así en la vieja trampa de dar por supuesto ciertos resultados sin antes haberse realizado los estudios comparativos pertinentes, predominando la teoría sobre la práctica. La dialéctica materialista por su propia naturaleza no puede ser -como algunos han pretendido- una receta mágica de interpretación de los difentes aspectos, sino que como su nombre indica debe ser el diálogo sobre fenómenos materialmente demostrables, así por ejemplo el sexo de los ángeles que tanto preocupó en la antigua Bizancio, no puede ser jamás un tema a tratar por la dialéctica materialista, ya que ni se puede demostrar científicamente que existan los ángeles ni que dispongan de sexo, asi mismo la dialéctica nunca puede ser extremista ya que siempre buscará el punto medio de conconcordia entre dos polos opuestos, así entre tesis y antitesis ella simpre se quedará con la síntesis, por último la dialéctica no es jamás retórica, es decir no torna a un punto de inicio sino que avanza siendo progresista, y cuando se produce entre dos personas con puntos de vista diferentes no es jamás discusión ya que siempre busca el diálogo como su nombre indica. No se puede entender la dialéctica sin el estudio, sin la valoración flexible de todos los datos disponibles para sacar un conclusión, y entendida desde este punto de vista nos daremos cuenta de que no está tan alejada de la metodología empirica defendida por P.Kropotkin.
A continuación voy a reproducir un texto de Murray Bookchin de su libro La Ecología de la Libertad Nossa y Jara Editores capítulo XI página 420.
La recontrucción de la razón como interpretación del mundo debe comenzar con la revisión de las modernas premisas del racionalismo: su apego a la percepción a través de la oposición. Dicho apego opositivo hace que todas las se vuelvan términos antiéticos. El comprender en sí depende de nuestra habilidad para controlar lo que debe ser comprendido, o más radicalmente, para conquistarlo, subyugarlo, eliminarlo, o absorberlo. Como la visión marxista del trabajo, se dice que la razón establece su identidad merced de sus poderes de negatividad y soberanía. Un racionalismo activista como el del idealismo alemán y el del pragmatismo norteamericano es un racionalismo de conquista, no de reconciliación; de depredación intelectual, no de simbiosis intelectual. No es necesario que hay fenómenos en nuestro mundo que deben ser conquistados, más aún, eliminados: por ejemplo, la dominación, la explotación, el gobierno, la crueldad, y la indiferencia al sufrimiento. Pero que la “per se” sea intrínsicamente comprendida en términos opositivos lleva a que la comprensión se vuelva instralista, porque, ocultos en la dialéctica de la negatividad, subyacen los trucos filosóficos para usar al poder como un modo de comprensión.
Así como podemos distinguir entre una técnica libertaria y una técnica autoritaria, también podemos diatinguir entre modos de razón libertarios y autoritarios.
Espíritu de rebelión
El valor, la abnegación, y la generosidad son tan contagiosos como la cobardía, la sumisión y el pánico.
Página 37
El comunismo anarquista: sus bases y principios.
…la organización política ideal de la sociedad es un estado de cosas en que las funciones de gobierno se reduzcan a un mínimo, y recupere el individuo su plena libertad de iniciativa y de acción para satisfacer, a través de grupos y federaciones libres (libremente constituidos, las necesidades infinitamente variadas de los seres humanos.
Página 46.
…la voluntad de la mayoría es siempre el dominio de la mediocridad. Página 52.
La moral anarquista.
Buscar el placer, evitar el dolor, es la vía general de acción(algunos dirían ley) del mundo orgánico. Página 95
La moral que se deriva de la observación del conjunto del reino animal puede resumirse en estas palabras: trata a los demás como te gustaría que ellos te tratasen en las mismas circunstancias. Página 101.
La idea de bien y de mal existe dentro de la propia humanidad. El hombre, sea cula sea su nivel de desarrollo intele-tual, por muy oscurecidas que puedan estar sus ideas por los prejuicios y el interés personal considera en general bueno lo que es útil para la sociedad en que vive, y malo lo que para ella es perjudicial. Página 101.
El sentido moral es en nosotros una facultad natural como el sentido del olfato y el tacto. Página 107.
…en nombre de la igualdad, estamos decididos a que no haya más hombres y mujeres prostituidos, explotados, engañados y gobernados. Página 109.
…no rechazamos nuestra propia capacidad de amar lo que nos parece bueno y odiar lo que nos parece malo. Amor y odio; sólo los que saben odiar saben amar. Página 113.
En una sociedad basada en la explotación y la servidubre, la naturaleza humana se degrada. Página 114.
…la mentira y la brutalidad son repugnantes, no porque las condenen códigos morales, sino porque tal conducta repugna al sentido igualitario de todo aquel para quien igualdad no es una palabra vacía. Página 116.
Sed fuertes. ¡ Desbordad energía emocional e intelectual y aplicaréis vuestra inteligencia, vuestro amor, y vuestra enrgía de acción se extenderá entre otros! A esto se reduce todo doctrina moral. Página 120.
El ser solitario es desdichado, está inquieto, porque no puede compartir con otros sus pensamientos y sentimientos. Cuando experimentamos algún gran placer, deseamos que los otros sepan que existimos, que sentimos, que amamos, que vivimos, que luchamos, que combatimos. Página 121.
La vida es vigorosa, fértil, y rica en sensaciones. Página 124.
Anarquismo: su filosofía y su ideal.
…da igual hablar de libertad mientra siga existiendo exclavitud. Página 139.
¡ Los perezosos no hacen la historia la sufren! Página 144.
…la plena libertad del individuo, el libre acuerdo, la libre asociación, y la federación absolutamente libre, pueden llevarnos al comunismo. Página 145.
Pero no basta con destruir. Hemos de saber también construir, y precisamente por no pensar en esto, las masas se han extraviado siempre en todas sus revoluciones. Página 152.
…el socialismo ha de ser más popular, más comunalista, y ha de depender menos del gobierno indirecto por represen-tes elegidos. Debe ser mucho más un autogobierno. Página 209.
“somos” una tentativa de prever los pasos futuros de la especie en el camino de la libertad, la igualdad, y la fraternidad, con vistas a lograr la mayor cuantía de felicidad para todas las unidades que la conforman. Página 216.
El apoyo mutuo. Un factor de la evolución.
…afirmamos que la sociabilidad es la ventaja más grande en la lucha por la existencia en todas las circunstancias naturales, sean cuales fueran. Las especies que voluntaria o involuntariamente reniegan de ella, están condenadas a la extinción. Página 86.
La familia aislada conduce, inevitablemente, a la propiedad privada y a la acumulación de la riqueza personal. Página 134.
Después de haber oido tanto sobre lo que dividía a los hombres, debemos reconstruir piedra a piedra, las instituciones que los unían. Página 137.
…el individualismo sin restricciones contradice la naturaleza humana. Página 146.
Los burgueses no comprendieron que les era menester dar iguales derechos de ciudadanía al campesinado, en quien tenían que confiar en materia de aprovisionamiento de productos alimenticios para la ciudad. Página 206.
La absorción por el estado de todas las funciones sociales, fatalmente favoreció el desarrollo del individualismo estre-cho y desenfrenado. Página 226.
La sociedad humana, sin la ayuda mutua, no podría ser mantenida más allá de la vida de una generación. Página 228.
…podemos afirmar que el principal papel de la evolución ética de la humanidad fue desempeñado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia difusión de los principios de ayuda mutua, aun en la época presente, vemos la mejor garantía de una evolución aún más elevada del género humano. Página 287.
Ética. Origen y evolución de la moral.
Cuando el poeta encuentra la expresión justa de su sentimiento de expresión con el Cosmos y con la Humanidad entera posee por ello mismo la fuerza de contagiar su inspiración a millones de hombres, despertando en ellos sus fuerzas mejores y el deseo de perfección. Página 56
…todas las ciencias van de una aproximación a otra, es decir, de la primera explicación aproximada de una serie de fenómenos a la siguiente más exacta. Página 59.
Atribuimos cierta importancia a la opinión de nuestros semejante únicamente porque simpatizamos con ellos. Página 76.
…la doctrina moral no es otra cosa que la busca de un compromiso. Página 85.
En el fondo, toda la historia de la Humanidad puede ser considerada como la tendencia, por una parte, de varios hombres o grupos a usurpar el poder para someter a la mayor cantidad posible de gente y, por otra parte, como la aspiración a conservar la igualdad de derechos e impedir la usurpación del poder o por lo menos a limitarla. Página 106.
Tan sólo después de haber comprendido el Universo se puede comprender debidamente nuestra vida. Página 117.
En el cristianismo el amor del Divino Maestro hacia los hombres, hacia todos los hombres, sin distinción de nacionalidad ni de fortuna y, sobretodo, hacia los humildes, llegó hasta el acto más elevado: hasta la crucifixión y la muerte de Jesús para salvar a la Humanidad del poder del mal.
En vez del miedo ante el Jehová vengativo o ante los dioses que personificaban las fuerzas adversas de la naturaleza se predicó el amor hacia las víctimas de la violencia. Página 130.
La verdadera grandeza del Cristianismo reside en las palabras ” no te venges de tus enemigos”. Página 133.
El hombre descubre las propiedades del triangulo pero no las crea. Página 152.
…el hombre aspira a la felicidad, y con este fin se reunen los hombres en sociedades. Todos tienen iguales derechos a felicidad y por lo tanto a los medios para conseguirla. Por eso lo justo es idéntico a lo útil. Página168.
Los intereses de la sociedad y los del individuo no solamente son idénticos, sino inseparables. Página 172.
…nos molesta la ausencia de armonía en la arquitectura y en la música, un fenómeno análogo se produce en el terreno moral. Página 175.
…todo acto que calificamos de moral es aspiración al bién común. El deber moral consiste en dejarnos guiar por las fuerzas que conducen al bien general. Página 177.
Toda mentira es una humillación para nuestro “yo” el reconocimiento de nuestra inferioridad. Página 207.
La verdadera justicia consiste en la combinación armoniosa de los intereses sociales con los del individuo. Página 218
La vida no se conforma con la simple alimentación: aspira también a la fecundidad intelectual, a la actividad espiritual llena de emociones. Página 249.
…a veces el hombre olvida sus buenas cualidades morales, más tarde vuelve indefectiblemente a ellas. Las cualidades morales están en el hombre más profundamente arraigadas que la misma consciencia. Página 252.
En las siguientes líneas no quiero hacer una sopa de fechas cronológicas, para eso creo que ya tenemos a día de hoy difentes informaciones biográficas del Kropotkin, más bien pretendo acercar al pensador ruso a las personas, dando algunas pinceladas sobre los acontecimientos más destacados de su vida.
La vida de Piotr Alexéivich Kropotkin es la fascinante historia de un hombre que aparentemente madó contracorri-ente, aunque si se analiza detalladamente su existencia nos daremos cuenta de que hizo todo lo contrario, sencillamente siguió otra corriente dirente a la que estaba determinado por herencia familiar, y marcó el rumbo de su propia historia personal, una vez hizo esto sólo tuvo que fuir tranquilamente curso que él había marcado, el de la fidelidad a su propia conciencia como hombre libre y sin dogmas, que ante todo es lo que fue toda su vida. Nació en Moscú en 1.842 en el seno de una familia noble que estaba emparentara con los Rurikis, los cuales habían ocupado el título de zares antes que los Romanov, marcado por la muerte prematura de su madre, y por el autoritarismo castrense de su padre, militar de carrera, estaría siempre muy unido a su hermano Alexandr, con el cual com-partiría inquietudos tanto políticas como culturales o científicas. De mente inquieta desde muy joven se replantearía el modo de vida feudal en que se vivía en la Rusia de aquel entonces, motivo por el cual acabaría abandonando la academia militar y entro en la Fa-cultad de Física y Matemáticas centrándose en el campo de la geografía hacia el año 1.867, después de diferentes expediciones cien-tíficas por Siberia y Manchuria, fue tomando cada vez más conciencia política gracias a los contactos que tomó con el comocido Círculo Chaikovski, el cual apostaba por la transformación radical de Rusia. Atraido por la fundación la Internaciona - la A.I.T- viajó a Suiza en donde contactó primero con círculos marxistas, y después con grupos anarquistas de lo que se conocía como Federación de Jura de inspiración bakunista, por aquel entonces ya había renunciado a su título nobiliario de príncipe, el cual nunca más volvería a utilizar, vivía únicamente de su trabajo como geógrafo. Su afiliación anarquista le llevaría a canocer la prisión de la fortaleza de Pedro y Pablo de donde gracias a la ayudada de un grupo de amigos y compañeros conseguiría huír, su hermano también comprometido con los ideales de la libertad y la justicia social, conocería peor suerte, desterrado en la inóspita Siberia acabaría quitándose la vida, sin lugar a dudas este trágico acacontecimiento marcaría de por viada a Kropotkin. Pasados los treinta se casó con Sofía con la que tendría una niña la cual llevaría el mismo nombre que su madre, gracias a una carrera científica brillante con el paso de los años se fue ganando el repeto ya no solo de los anarquistas, sino también de otros sectores de la población que muchas veces muy distantes del mundo libertario, pero que a pesar de eso reconocían sus méritos tanto académicos, como su horradez ideológica. La Primera Guerra Mundial de 1.914 le acarreo una agria polémica con un sector muy importante de la izquierda europea, Kropotkin en dio un apoyo condicional a las democracias liberales en la lucha contra el absolutismo del Imperio Alemán y el Imperio Austro-Húngaro, dicho apoyo se tiene que entender en el contexto biográfico de Kropotkin, no es que estuviese a favor de la carnicería bélica, sino que había vivido en sus propias carnes el despotismo zarista, y consideraba el liberalismo de países como Francia, Estados Unidos o Gran Bretaña como males mejores a la figura del emperador de Viena o Berlín, además en el caso de Bélgica reconoció el derecho que tenía el pueblo belga de defenderse de la agresión alemana, sin que en eso tuviese que haber ningun reconocimiento esplícito a la corona belga. Después de muchos años de exilio en Suiza primero e Inglaterra primero llegó aquello que había estado esperando todo su vida de revolucionario, el derrocamiento del zar en 1.917, con más de 70 años a sus espaldas emprebdió junto a su compañera Sofia y su hija el útimo gran viaje, en la estación de Moscú una multitud de obreros le esperaron, tomó parte del recién creado Soviet de Moscú y se entevistó en diferentes ocasiones con Lenin, Kropotkin defensor del comunismo libertario, apostó por una verdadera democracia obrera, en contra de de la creciente burocratización que ya en los primeros años de la Revolución se palpaba, quería que los soviets fueran auténticos órganos de representación popular y democrática en donde el pueblo pudiera decidir libremente en un camino de descentralización política. Además critico las incursio-nes bélicas contra los anarquistas ukranianos emprendidas por Troski, comisario de guerra, y la violencia indiscriminada de lo que más tarde se coció como terror rojo. Kropotkin encotró la muerte a las afueras de Moscú un día de invierno de 1.921 a la edad de 78 años, miles de personas asistieron a sus funerales, desde dirigentes soviéticos, pasando por cristianos tolstonianos, hasta estudiantes universitario diferntes grupos anarquistas, y una infinidad de personas anónimas que solo querían despedir a un hombre cincero y bueno, en su sepelio se interpretaron difentes piezas de música clasica, y la militante anarquista y feminista Emma Goldman pronunció unas palabras de despedida. Kropotkin dejó inconcluso “La Ética” libro en el que estuvo trabajando hasta pocos días antes de su muerte.
Una de las diciplinas científicas en las que destacó Kropotkin y gracias a la cual se ganó un gran respeto incluso entre las personas que estaban alejadas de su pensamiento político fue la geografía, a lo largo de su vida perteneció a diferentes asociaciones y entidades geográficas, las cuales eran muy abundantes en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, llegando a desempeñar cargos muy destacados en su organización interna. Los viajes que realizó a lo largo de su vida le sirvireron entre otras cosas, para ver sobre el terreno una serie de teorías sociológicas como ahora el apoyo mutuo, tenemos que destacar las impresiones que se llevó en Siberia, un territorio en cierta manera alejado del dominio todopoderos de los zares, ya que por su lejanía y sus inclemencias meteorológicas estaba bastante aislado del poder central del imperio, y en él se podian observar sobre el terreno modos de vida comunitaria que en el resto de Rusia ya habían desaparecido, chafados por el despotismo, estos modelos de sociedad se encontraban sobre todo vivos entre las comunidades indígenas de las tribus no europeas siberianas, las cuales como es sabido por los antropólogos se autogobiernan sin la figura del estado, y tienen estrechos lazos culturales con las tribus de ameríndios de Norteamérica. Kropotkin fue ante todo un espíritu inquieto y crítico, que no se conformaba con las explica-ciones que tanto geograficas como etnológicas que le daban los libros de texto, y que quería comprobar la realidad existente desde un punto de vista empírico y no teórico, por lo que ya desde muy joven realizó diferentes viajes de caracter científico que le llevaron por los rincones más recónditos de su extenso país, llegando ha hacer descubrimiento que en la geografía moderna han tenido una vital importancia, como el estudio de las cadenas montañosas que atrabiesan el oriente siberiano, estudio que le dio una reputación muy importanten entre los geógrafos de su época. Quizás sus tendencias políticas han silenciado de una manera injusta su labor como científico, como explorador y como geógrafo, quizás si no hubiese renunciado a su título nobiliario abrazando la causa de los oprimidos de la Tierra hoy Kropotkin aparecería más amenudo en los libros de texto de las facultades de geografía, pero como hasta el presente la historia la espriben los poderosos, aunque la hagan los pueblos, esto no es así, quizás cuando cambie el modelo educativo que tiene como finalidad perpetuar el sistema esto sea diferente.
A continuación voy a transcribir una parte del capítulo primeri de la quinta prate de su autobiografía “Memorias de un revolucionario” en donde explica los descubrimientos geogáficos que realizó en Siberia durante uno de sus viajes como explora-dor y científico.
A comienzos del otoño de 1.867 mi hermano y yo, junto con su familia, nos establecimos en San Petersbusgo. Entré en la universidad y asistí a clase con muchachos, casi niños, mucho más jóvenes que yo. Lo que tanto había ansiado cinco años antes al fin se hizo realidad: podía estudiar y, basándome en la idea que el estudio de las matemáticas es la única base sólida para todo trabajo y pensamiento posterior, ingresé en la Facultad de Física y Matemáticas, en la rama dedicada a la última materia. Mi hermano entró en la Academia Militar de Jurisprudencia, mientras que yo abandoné por completo el mundo militar, para disgusto de mi padre, quien no soportaba mirar ni siquiera ninguna vestimenta civil. A partir de entonces ambos tuvimos que valernos por nosotros mismos.
Los estudios universitarios y los trabajos científicos absorbieron todo mi tiempo durante los siguientes cinco años. Un estudiante de la facultad de matemáticas tiene mucho que aprender, por mis estudios previos de matemáticas avanzadas me permitieron dedicar parte de mi tiempo a la geografía; además no había dejado en Siberia el hábito del trabajo duro.
El informe de mi última expedición estaba el la imprenta,pero entre tanto surgió un problema de gran magnitud. Los viajes que había efectuado por Siberia me hicieron ver que lsa montañas que en aquel entonces figuraban en los mapas del norte de Asia eran, en su mayoría, una fantasía que no daban idea alaguana de la estrutura de la zona. Las grandes mesetas, rasgo caracterís-tico de ese continete, no habían sido esbozadas siquiera por quienes trazaron los mapas. En su lugar, una serie de bastas cordilleras, como por ejemplo la parte oriental de Stanovói, que aparecía en los mapas como una oruga negra arrastrándose gacia el este, habían nacido en los centros topográficos obviando las indicaciones e incluso los olanos de los exploradores como L. Schwartz. Estos macizos montañosos no existen en realidad. Los nacimientos de los rios que fluyen hacia el océano Ártico por un lado y en direcci-ón hacia el Pacífico por otro están entrelazados en la superficie de una gran meseta y tienen su origen en los mismos pantanos. Pero en la imaginación de los topógrafos europeos las cordilleras más altas deben ir asociadas a los grandes rios, y han dibujado unos grandes Alpes de los que en verdad no hay vestigio alguno. Muchas montañas imaginarias como éstas fueron trazadas atravesando el mapa del norte de Asia en todas direcciones.
Descubrir los verdaderos principios que regían en la ubicación de las montañas de Asia la armonía de la formación de montañas, fue un asunto que durante años concentró mi atención. Durante un considerable espacio de tiempo los viejos mapas y, más aún, las generalizaciones de Alexander von Humboldt, quien, tras un largo estudio de las fuentes de información chinas, había llenado el continente asiático de una red de montoñas que iban a lo largo de los meridianos y los paralelos dificultaron mis investigaciones, hasta que al fin me di cuenta de que tampoco las generalizaciones de este autor, a pesar de haberme sido de gran estímulo, estaban de acuerdo con los hechos.
Así pues, empezando por el pricipio, de una forma del todo intuitiva, recopilé todas las observaciones barométri-cas de viajeros anteriores y con ellas calculé centos de altitudes; anoté en un mapa a gran escala todas las observaciones geológicas y físicas que habían sido hechas por diferentes viajeros: los hechos, no las hipótesis, y traté de averiguar qué líneas estructurales respondenderían mejor a las realidades observadas. Este trabajo preparatorio me mantuvo ocupado más de dos años, después vinieron meses de profundas reflexiones para sacar algo en limpio de entre todo aquel apabullante caos de afirmaciones diseminadas aquí y allá, hasta que un día, de repente, todo se volvió claro y diáfano, como iluminado por un rayo de luz. Las principales líneas estructurales de Asia no van de norte a sur o de este a oeste, sino del suroeste al noreste, así como las motañas Rocosas y las gran-des mesetas americanas van del noroeste al sudeste; tan sólo algunas cordilleras secundarias van en dirección al noroeste. Además las montañas asiáticas no son un conjunto de cordilleras independientes, como los Alpes, sino que están subordinadas a una gran meseta, un viejo continente que en otro tiempo apuntaba hacia el estrecho de Behring. En sus márgenes se eleban altas cordilleras y, con el paso del tiempo, han emergido del mar nuevos terrenos formados por sedimentos posteriores, aumentando por ambos lados la anchura de esa primitiva columna vertebral de Asia.
No hay muchas alegrías comparables al placer que produce la aparición repentina de una pareciación general que viene a iluminar la mente tras un largo peiodo de paciente investigación. Lo que durante años parecía tan caótico, contradictorio y problemático ocupa de pronto su lugar dentro de un todo armonioso. Desde el fondo de una turbadora confusión de hechos y detras de una nube de conjeturas(que se contradicen nada más surgir)nace una espléndida visión como una cadena de montañas alpinas emerge majestuosa por entre la niebla que la ocupaba momentos antes, resplandeciendo bajo los rayos del sol en toda su simplicidad y variedad, en todo su poder y belleza. Y cuando las teorías se ponen a prueba, aplicándola a los innumerables hechos separados que poco antes parecían en extremo contradicctorios, cada uno ocupa su sitio justo, incrementando si cabe lo sobreco-gedor de la imagen, acentuando algunos contornos particulares o aportando algún insopechado detalle que sólo entonces cobra sen-tido. La teoría se refuerza y se expande, sus fundamentos ganan en solidez y amplitud, mientras que en la distancia, a través de la nieblina flota en el horizonte, la vista detecta las siluetas de nuevas y aún más importantes teorías.
Quien alguna vez en su vida haya experimentado el placer de la creación centífica, jamás lo olvidará. Arderá en deseos de sentirlo de nuevo y no podrá sino lamentar que esta clase de felicidad esté reservada para unos pocos, cuando tantos podrían disfrutar de ella(en mayor o en menor grado) si los métodos científicos y el disfrutar de tiempo libre estuviera al alcance de todos.
Considero esta obra cmo mi principal contribución a la ciencia. Mi primera intención fue escribir un gran volumen en el que las nuevas ideas sobre las montañas y las mesetas del norte de Asia irían apoyadas por una descripción detallada de cada región por separado; pero en 1.873, cuando supe que no tardaría en ser arrestado, me limité a elaborar un mapa que diese cuerpo a mis pundos de vista junto con un texto explicativo. Todo ello fue publicado por la Sociedad Geográfica, bajo la supervisión de mi hermano, cuando yo ya me encontraba en la fortaleza de Pedro y Pablo. Peterman, que por entonces preparaba un mapa de Asia y conocía mi trabajo preliminar, adoptó mis hipótesis para su mapa, que sigue siendo válido hoy en día para la mayoría de los cartó- grafos. El mapa de Asia, tal y como ahora se comprende, explica, según yo lo veo, las principales características físicas del conti- nente, junto con la distribución de sus climas, fauna, flora e incluso historia. También revela, como pude comprobar durante mi últi-mo viaje a América, sorprendentes analogías entre la estructura y el desarrollo geológico de estos dos continentes del hemisferio norte. Muy pocos cartógrafos podrían ahora decir de dónde proceden todos estos cambios en el mapa de Asia, pero en el campo de la ciencia es preferible que las nuevas ideas se abran camino por sí solas, sin que ningún nombre propio vaya unido a ellas. De este modo, los errores inevitables en cualquier teoría seminal son más fáciles de subsanar.
.- Anarquisme
La paraula anarquisme deriva del grec, AN vol dir “no” i ARKIA govern, per tant, l’anarquisme és un sistema polític i filosòfic basat en l’ideal d’una societat sense govern.
Propugnava la supressió de tota autoritat constituïda, la llibertat absoluta de l’individu i la implantació d’una societat lliure en que els homes visquin en mútua harmonia sobre la base de contractes lliurament acceptats.
En aquesta nova societat no han d’existir les classes socials, els interessos privats, ni lleis coercitives de cap tipus.
L’home mogut per l’egoisme i l’altruisme i sense cap tipus d’educació destinada a dominar-lo sabrà, per egoisme, posar-se d’acord amb els altres per facilitar el seu treball, la seva defensa i protegir el medi on viu, i per altruisme, aportarà el seu recolzament solidari als dèbils i desvalguts.
Segons l’anarquista argentí Rafael Barret “la maldat és cosa de malalts. Un home constituït, en possessió de totes les seves facultats, sa, lliure, amb tots els mitjans al seu abast per viure feliç, no serà dolent i buscarà la societat dels seus semblants, ja que l’home com espècie és sociable i necessita la companyia dels altres per desenvolupar-se i viure en harmonia.
Segons Pi i Margall (que no era anarquista, però que hi compartia algunes idees) “La llibertat d’un acaba quan comença la llibertat d’un altre”.
L’origen de la doctrina es recolza en les idees de Rosseau, i William Godwin és el precursor, aquest, ataca l’estat i la propietat privada.
Com a opció política es pot dir que l’anarquisme va néixer de l’escissió de la I Internacional entre les idees de Marx i les de Bakunin.
Existeixen bàsicament dues formes d’anarquisme: l’individualista, que exalta l’individu; i la comunista, que aspira a reemplaçar l’estat per associacions voluntàries.
Entre les que defensen l’anarquisme individualista hi ha l’alemany Max Stirner i els estadounidencs Warren Tucker.
L’anarco-comunisme es basa en les idees de Bakunin sobre la lliure i voluntària associació dels individus en grups i d’aquests en una federació universal.
En la mateixa línia de pensament trobem els geògrafs Pietr Kropotkin i Elisée Reclus.
2.- Relacions entre la Geografia i l’anarquisme.
2.1.- Aparició de la geografia anarquista. Context històric.
El desarrollo de la geografía anarquista va en paralelo a la consolidación de la geografía como disciplina científica. Nos situamos en la segunda mitad del siglo XIX con el triunfo del positivismo dentro del mundo científico, y con la expansión imperialista de las potencias europeas en busca de nuevos mercados y materias primas.
Es en este momento cuando se produce un primer acercamiento entre la geografía y los estamentos del poder a través de los contactos que mantenían en las Sociedades Geográficas, entidades que sirvieron para el desarrollo y definición de la Geografía pero que pusieron a esta al servicio del proyecto imperialista.
Sin embargo esta no era la única forma de desarrollar la Geografía. Existía una forma de hacer geografía desligada de la “oficial” y de su relación con el poder. Hablamos de la geografía anarquista, una forma alternativa de estudiar y enseñar geografía, así como de entender el territorio y la sociedad que lo habita.
Las opciones políticas anarquistas representaban una clara amenaza hacía el orden político y social establecido, motivo por el cual sus teorías tuvieron una gran aceptación entre las clases populares y fueron silenciadas y perseguidas por los sectores más reaccionarios.
No ha de extrañarnos el surgimiento de la geografía anarquista en una época en que el crecimiento del capitalismo y su expansión política en forma imperialista tenían una manifestación sobre el territorio en forma de desigualdades sociales, guerras, tensiones internacionales, economía al servicio de unos privilegiados, difíciles condiciones de vida para el proletariado en aumento, crecimiento desorbitado de las ciudades con nulos servicios ni condiciones de habitabilidad, etc.
Precisamente son estos los temas que denuncian los anarquistas en sus textos, pero el gran interés de sus obras recae en el hecho de que no se limitaban a esto, sino que proponían una nueva sociedad, organizada de una forma radicalmente diferente, con una economía que respondiera principalmente a las necesidades de la población, etc.
Como veremos son dos los autores que en esta época destacaban ( Reclus y Kropotkin ) cuyas temas de estudio aun son hoy de interés
Sus continuos exilios por razones políticas y su postura apartada del mundo académico imposibilitaron el surgimiento de una escuela de seguidores anarquistas dentro de la propia geografía pero esto no imposibilito que numerosos autores quedaran influenciados por sus ideas.
2.2.- Presentació dels principals personatges.
2.2.1.- Proudhon. (1809-1.865)
Consideraba que todo gobierno tendía hacia la centralización y subyugación de individuos y grupos:
“Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, dirigido, legislado,
evaluado, censurado, … todo ello por criaturas que no tienen ni el derecho ni la sabiduría para hacerlo.
Ser gobernado significa que a cada movimiento de tramitación uno es anotado, registrado, tasado, estampado, valorado, gravado, reformado, ordenado, … Gobierno significa estar sujeto a tributar, ser educado, presionado, desorientado, … todo ello en nombre de la utilidad pública y del bien común. Después, al primer síntoma de resistencia uno es reprimido, multado, perseguido, juzgado, sentenciado, y, para colmo de desgracias, ridiculizado, mofado y deshonrado. Esto es el gobierno; esta es su justicia y su moralidad. ¡Oh, personalidad humana! ¿Cómo puede ser que te hayas encogido bajo semejante sujeción durante sesenta siglos? (Proudhon, citado por Guerin, D., Anarchism, págs. 15-16. Monthly Review Press, Nueva York, 1.970.)
Proudhon fue uno de los autores que más influyo en los posteriores teoricos anarquistas, principalmente por sus ideas federalistas, que fueron aplicadas por estos para organizar, de una forma eficiente, las socieades descentralizadas anarquistas.
Proudhon apostaba por 2 tipos de organizaciones federales, una basada en las funciones economicas, encargada de planificar los servicios más basicos (comunicaciones, agua, luz, etc.) , y otra a un nivel territorial superior que manteniendo su soberania, se federaria con otros gobiernos para la necesaria planificación conjunta. No formarian ningun elemento de poder estable y unicamente han de guiarse por las necesidades de la población. Las funciones que cada organo ha de desempeñar disminuyen de forma inversa a su tamaño.
2.2.2.- Kropotkin. (1842-1.921)
Descendiente de la aristocracia rusa, príncipe de Smolensko, nacido en Moscú en 1.842. En su infancia tuvo un gran contacto con la naturaleza tras pasar largas temporadas en la finca familiar de Kaluga. Recibió una severa educación en el Colegio de Pajes del Zar, desde donde elige como destino un puesto militar en Siberia tras licenciarse. Su interés por la naturaleza y por el estudio de las tribus que habitaban esta desértica zona se incremento rápidamente, así como su afinidad hacia los mineros de las minas de oro y sal del este de Rusia. Descubre así de esta forma la injusticia del trato imperial del zar hacia esta zona y lo denuncia públicamente, motivo por el que fue detenido. No tardo en ser puesto en libertad y volver a Siberia como miembro de la Sociedad Geográfica Rusa, desde donde se exilia cuando logra escapar tras ser detenido por apoyar la sublevación de unos mineros polacos.
En su viaje por Europa occidental entra más a fondo con el movimiento obrero y con las más firmes teorías del anarquismo defendidas por Bakunin.
Es en este momento cuando conoce a Reclus, iniciando así una gran amistad y colaboración. Este es el periodo más productivo dentro de la obra de Kropotkin.
Finalmente se instalo definitivamente en Londres, donde gozo de una gran admiración, desde donde se traslado a Rusia tras la Revolución de 1.917, aunque sin ocupar ningún cargo y apartado de la dura línea oficial revolucionaria. Falleció en Moscú en 1.921 a la edad de 79 años.
De entre sus obras destacaremos como las más importantes, dentro del campo de la Geografía, las tres siguientes
.- “El apoyo mutuo”. La publicación de esta obra responde a dos objetivos, el primero el de replicar un artículo del darwinista Huxley, y el segundo y más importante el de ofrecer su visión sobre la evolución de las relaciones entre los seres vivos, diferenciándolo en diversas etapas o situaciones en el caso de los humanos. Es una idea totalmente opuesta a la de Darwin, y parece que un tanto “extraoficial” si observamos como fue y sigue siendo venerada la teoría darwiniana sobre la evolución.
En el Kropotkin matiza la importancia de la teoria de la selección natural en el proceso evolutivo, y considera que las relaciones de cooperación y ayuda mutua que se establecen dentro de determinadas comunidades, modifican las posturas más extremistas de los darwinistas.
.- “Campos, fabricas y talleres”; Escrito a finales del s. XIX, en este pequeño libro, tenemos una gran descripción y crítica de los principales motores económicos en el ámbito mundial, tanto en lo que se refiere a países individualmente, como a los grandes sectores de la economía, Agricultura e Industria principalmente. Simultáneamente, Kropotkin sienta las bases de lo que el considera que tendría que ser la planificación de la economía en una sociedad anarquista, y como buen ácrata, considera que los niveles de producción han de responder exclusivamente a las necesidades de la población, y no como ha venido sucediendo, al primar los beneficios, el volumen de negocios, las inversiones, etc. También hay que considerar su oposición a la división del trabajo en pequeñas unidades, ya que limita seriamente a los obreros, así como a la especialización productiva de las regiones o países, lo que comporta su dependencia hacia otros mercados.
.- “La Conquista del Pan”. Es una descripción y planificación de lo que debe ser la sociedad anarquista. Aquí encontramos las propuestas de Kropotkin de cómo organizar los elementos más significativos de nuestro mundo, desde la vida en las ciudades, como han de estar comunicadas, como debe ser la distribución de la vivienda, el reparto de alimentos, la organización de las industrias, etc. Sin olvidarse de cómo ha de ser el trabajo, su división entre agrícola e industrial, que afectaría al diseño de las ciudades, el consumo y la producción, que habrían de responder a los patrones que han sido olvidados históricamente, las relaciones entre individuos, que no estarían coaccionadas por elementos omnipresentes como Iglesia o Estado.
Nos encontramos con dos elementos que vuelven a aparecer en muchas de las obras de Kropotkin, su ideal de satisfacer las necesidades básicas de la población, y la necesidad de planificación para conseguir este objetivo.
2.2.3- Elisée Reclus (1830-1905)
Va néixer a Saint-Foy-la-Grande a 65Km de Burdeus. Fill d’un pastor protestant.
Va rebre un ensenyament d’acord amb la religió del seu pare, i així va passar dos anys a Alemanya on va aprendre alemany, llatí, anglès i holandès. Després d’acabar el batxillerat al seu poble es va inscriure a la Universitat de Berlín on estudià teologia i assistí a les lectures geogràfiques de Ritter.
En el camí de retorn de la Universitat va escriure el que es considera el primer escrit anarquista “Desenvolupament de la llibertat dins el món”.
Defensor de la República Francesa es va exiliar a Londres quan Napoleó III va instaurar l’Imperi(1851).
A l’exili va residir a Anglaterra, Irlanda i als EEUU. Després de 7 anys va tornar a França i es va establir a Paris (1987), aquest mateix any es va casar i va començar a treballar a l’editorial Hachette on feia guies de viatge.
L’any 1964 va conèixer a Bakunin i el 1871 va participar en la Comuna pel que va ser capturat i desterrat a Suïssa. En aquest país va escriure la major part de la Nova Geografia Universal i hi va conèixer a Kropotkin.
Després de 18 anys va tornar a França de la que va tornar a marxar per la persecució que van patir els anarquistes a causa d’una bomba que va esclatar a la Cambra dels Diputats.
Eliseu i Elie, el seu germà amb el que compartia les mateixes afinitats polítiques, van ser professors fins a la seva mort a la Nova Universitat de Brussel·les, creada per professors i estudiants suport de Reclus i en contra de que la Universitat de Brussel·les li retirés la plaça de professor que li havien ofert.
Reclus en la seva vida va influir sobre Edmund Wilson (escriptor francès que va impulsar Lenin a entrar a Rússia), Mao-Tse-Tung i a Amèrica als revolucionaris mexicans. També, Patrick Geddes va introduir a la Gran Bretanya les obres i el pensament de Reclus.
Les tres obres més importants són: La Terre (1868-69), Nouvelle Géographie Universelle(1876-94) i L’homme et la terre (1905-0 
La Terre (1868-69)
És una obra de geografia física descriptiva, on l’home només apareix al final com una idea addicional.
Nouvelle Géographie Universelle (1876-94)
És una geografia regional mundial. I finalment
L’homme et la terre (1905-0
És una geografia social i es considera la millor obra de Reclus i on expressa més clarament les seves idees.
En aquesta obra fa un anàlisis des de la geografia humana (localització, distribució i interacció espacial), a més d’estudiar les fets històrics i les institucions.
Des de la seva òptica anarquista va estudiar els mals social i va intentar donar solucions, a més va reiterar la preocupació per la desigual distribució de la riquesa i va subratllar el paper de la geografia en la realització d’un inventari dels recursos mundials i va suggerir un pla de distribució igualitària.
També analitza en aquesta obra el paper de la geografia, les relacions home-espai, l’estructura i l’assentament urbà.
2.2.4- Paul Goodman (1911-1972)
Nascut als EEUU no és pròpiament un geògraf, sinó un escriptor, però analitza molts temes en relació amb la geografia com són: el planejament, la política o l’educació.
Aquest darrer tema és el més important en la seva obra.
Goodman critica l’escola i els seus mètodes perquè provoquen l’aïllament i la jerarquia. Per solucionar aquest problema i proporcionar un ensenyament no basat en la competència i la jerarquia proposa tancar les escoles i utilitzar la ciutat, amb el fi de donar experiència als escolar.
Vol la descentralització en unitats de 20 a 50 alumnes que utilitzaran nous espais per aprendre (museus, llibreries..)
2.2.5-Murray Bookchin (1921-…)
Va néixer a Nova York el 1921, fill d’immigrants revolucionaris russos.
Va participar al voltant de diverses activitats en suport dels republicans durant la Guerra Civil Espanyola, va esdevenir simpatitzant de Trotski i va ajudar a dissidents marxistes alemanys.
Durant els anys 60 va formar part de la nova esquerra als EEUU i va ser pioner de l’ecologia social en aquest mateix país.
També va fundar la Universitat Alternativa de Nova York i l’Institut d’Ecologia Social
També va lluitar per avançar l’economia municipal en contraposició dels sistemes centralistes.
Actualment viu retirat.
Algunes de les seves obres més importants són: Ecologia i pensament revolucionari (1965), Crisis en les nostres ciutats (1965), Els límits de la ciutat (1974), Els anarquistes espanyols (1977), Ecologia i llibertat (1982), Psicologia de l’ecologia social (1987), Urbanització fora de les ciutats (1992) i La urbanització de les ciutats (1995).
Ecologia i pensament revolucionari (1965)
En aquesta obra Bookchin analitza la crisis ecològica i pensa que amb ella hi ha en joc el capitalisme, la societat de classes i la societat jeràrquica.
El capitalisme no ha produït escassetat, sinó desitjos i necessitats sense sentit, que han provocat l’expoliació del medi i aquesta ja té un abast global com l’imperialisme.
Per a Bookchin l’ecologia és la ciència que pot superar l’esperit alliberador que havien tingut les altres ciències que actualment són conservadors i frenen el progrés.
Los límites de la ciudad (1974)
Murray Bookchin defensa els valors de solidaritat, cooperació i les característiques comunals del pobles, davant l’esgotament espiritual i l’esterilitat cultural, la violència, l’indolència, la decadència, la monotonia, la masificació, l’aterradora alineació, l’egocentrisme i la despersonalització que produeixen les ciutats modernes, referint-se sobretot a les ciutats del EEUU.
Les ciutats modernes signifiquen jerarquia i dominació, en canvi posa com a exemple de descentralització, d’escala humana i d’autoadministració les col·lectivitzacions agràries espanyoles durant la II República.
Finalment proposa canviar la ciutat a partir de canvis socials que combinin el millor de la vida urbana i de la rural.
2.3. -Conceptes anarquistes en la geografia
.- L’Estat:
La división territorial político y administrativa ha de ser muy diferente de la actual. Estas han de responder a las necesidades de la sociedad (alimentación, trabajo, luz, gas, agua, etc.). Solo restarian para un nivel territorial más elevado las funciones básicas de administración y coordinación.
.- La Natura:
Kropotkin:
La idea de la naturaleza de Kropotkin responde a una visión un tanto idealizada, donde considera que la mayoria de las especies viven en sociedades y es mediante la asociación como logran sobreponerse a un medio desfavorable. Es en la ayuda mutua donde encontro los sentimientos de benevolencia y la indentificación del individuo con el grupo. Es sobre esta base que se desarrolla el sentido de justicia social.
Reclus:
Per a Reclus l’home no és independent del medi, així no poden oblidar el medi ni l’acció possible de l’home sobre ell.
El medi exerceix una influència sobre l’home, que aquest respon segons les seves capacitats, però a més, el temps modifica l’espai i així les respostes de l’home també es transformen amb el temps.(medi-espai)
Aquesta acció de l’home sobre el medi és múltiple ja que els medis als que s’enfronta són diferents i cada poble té un nivell de civilització i desenvolupament propi, així els resultats de l’acció antropogena són variats i canviants.
Contra la teoria de Darwin que representen lluita, rivalitat competència, igual que Kropotkin proposa el principi d’ajuda mútua com a motor de la humanitat.
Del medi humà n’estudia la relació amb el natural, però a més, considera que aquest es troba en un estat de deteriorament que provoca sobretot dos efectes: l’efecte psicològic davant l’amenaça de la guerra, el rearmament i la justificació que és produeix per mantenir la pau, i l’efecte del comerç, amb el que es produeix una degradació a causa dels productes destructors que ven i per la publicitat.
Sobre la publicitat escriu: “…el comerç…només té per efecte posar certa paraula el major número de vegades possible davant els ulls del comprador. És el prospecte distribuït pels carrers i que cobreix d’una capa immunda les voreres dels nostres barris acreditats; és l’anunci lluminós fix o amb eclipsi, blanc o multicolor, que molesta la vista i fatiga el cervell; és el cartell fixat en els camps, pintat en les roques i en el fons de les aigües, projectat sobre els núvols i que desfigura els més bells llocs del globus; és l’anunci, que triplica el pes dels nostres diaris, i desenvolupa tots els instints perversos i de bestialitat latents que conté la humanitat” L’homme et la terre
.- El territori.
Kropotkin:
Kropotkin propone un modelo territorial radicalmente diferente al actual, basado en la descentralización economica (que permitiria una mejor explotación de los recursos y la utilización de las nuevas fuentes de energia), en una teoria de la localización que deje de responder unicamente a los beneficios empresariales, en la utilización de la tierra a una macroescala, donde desaparecerian las desigualdades entre el mundo rural y urbano, lo que permitiria la estabilidad de la población y el fin del abandono del campo.
Reclus:
En aquesta vessant sobre l’ordenació del territori, Reclus conclou que en una regió plana sense obstacles naturals, sense riu, sense port i no dividida en estats polítics diferents, la ciutat major estaria situada al centre del país i les ciutats secundàries s’haurien repartit a intervals iguals al seu voltant. Aquest principi és que va inspirar a Walter Christaller en la seva teoria dels llocs centrals de 1929.
Dins aquest anàlisi urbà estudia, també, els principals problemes que afecten les ciutats tant en el seu espai central com en el perifèric. Les ciutats antigues presenten l’envelliment i inadequació de la trama urbana i dels edificis. La remodelació d’aquests elements provoca un procés especulatiu que duu a l’expulsió dels habitants del centre davant una revalorització del sòl pels agents especulatius.
.- La Geografia social
Es considera que Reclus és el primer en utilitzar aquest terme cap el 1895. Malgrat no el defineix explícitament ho considerava equivalent a la geografia històrica i es preocupava de tres tipus de fets: la lluita de classes, la recerca de l’equilibri i la sobirana decisió de l’individu.
2.4.- Visió de la geografia.Segons:
.- Kropotkin.
La visión de la Geografías según Kropotkin la encontramos en el artículo “Lo que debe ser la Geografía”. Escrito a finales del s.XIX consideraba que la enseñanza de la Geografia había estado manipulada hasta convertirla en una ciencia poco atractiva, lo que hacía que fuera necesario una reforma completa de su enseñanza. Kropotkin dijo que el renacer de las ciencias naturales afectaba a la Geografía, y consideraba que el estudio de la Geografía era un paso previo a la investigación de otras ciencias naturales.
La geografía ha de enseñarnos que dentro del género humano no hay comunidades superiores a las otras, mostrarnos las diversas realidades nacionales y evitar conflictos y tensiones.
Considera que son tres los objetivos de la Geografía:
.- Despertar la afición por las ciencias naturales.
.- Desmentir supuestas superioridades entre el genero humano.
.- Enseñarnos a respetar a las “razas inferiores”.
Se muestra contrario a la enseñanza memorística y favorable al trabajo de campo. Nombra a la Geografía dentro de las ciencias naturales al considerar a los grupos humanos como una parte de un mundo harmonioso.
Destacariamos también que considera que los geografos han de disponer de unos conociemientos básicos de las ciencias que influyen más directamente en nuestra disciplina, reforzadas con una buena y continuada formación.
.- Reclus.
Ha d’ajudar a fer un inventari dels recursos terrestres necessaris per procedir a la seva adequada distribució. “La humanitat no ha realitzat un inventari de les seves riqueses ni ha decidit en quina forma ha de distribuir-les perquè puguin ser dividides per la glòria, el profit i la salut de tot el poble. La ciència encara no ha donat els passos per determinar quina part de la superfície terrestre hauria de restar en la seva condició natural i quina s’hauria d’utilitzar d’una altra forma, per a la producció d’aliments o per altres elements del benestar públic” L’homme et la terre (1905-0
També creu que la geografia i l’anarquisme estan relacionats ja que disminueixen els perjudicis i els antagonismes gràcies a la comprensió del món i els seus habitants.
Segons Reclus la geografia neix quan les nacions són suficientment conscients de si mateixes per estudiar les seves relacions amb la resta de la humanitat i els seus paisatges (L’homme et la terre). Aquesta ciència no és immutable, sinó que es modifica contínuament.
3.- Aplicacions pràctiques i influència en el pensament geogràfic en l’actualitat.
.- La Escuela moderna de Francesc Ferrer i Guardia.
Francesc Ferrer i Guardia. Pedagogo y editor español. Sus actividades republicanas le condujeron al exilio de París (1886), donde dio clases de castellano. Se relacionó con anarquistas como Elisée Reclus y Piotr A. Kropotkin En 1901, influido por las teorías racionalistas y empiristas, creó la Escuela Moderna en Barcelona, laica e independiente del Estado, que se dirigía a los hijos de los obreros.
.- Experiencias durante la Guerra Civil.
Las principales aportaciones que realizo el anarquismo en este periodo fueron por una parte la descentralización de la España Rural libre, y por otra parte la colectivización industrial, principalmente en el Levante español.
Tras el fallido golpe de estado fascista la mayoria de los grandes terratenientes de la zona Republicana huyeron, dejando el control de las tierras en manos de los que las iban a trabajar. Las tierras fueron rapidamente colectivizadas, eliminandose siglos de burocracia, competencia, jeraraquias de poder, etc. La distribución y consumo de los productos estuvo evidentemente marcada por el transcurso del conflicto, lo que no evito una distribución justa y equitativa de una mayor producción, ya que se introdujeron numerosas innovaciones en unas tierras que habian estado mal trabajadas. La organización territorial se vio profundamente alterada, se formaron comunas que ingresaban en federaciones y colectivos más amplios.
En lo que se refiere al control de las industrias por parte de los anarquistas, destacariamos que fueron estos quien tras el fracaso inicial del golpe asumieron el control y organización de industrias y servicios logrando poner de nuevo en marcha la economia, esta vez al servicio de la guerra.
.- Recuperación del discurso por parte de los geografos radicales.
En este apartado ponemos como ejemplo a Richard Peet quien en su artículo “La Geografía de la liberación humana” destaca los dos grandes movimientos revolucionarios de izquierda y rescata las ideas anarquistas de Kropotkin, contrastandolos con las de Marx y redescubriendo a estos autores para el estudio sobre la organización y planificación del territorio. Ideas que habian estado ampliamente marginadas por la geografia academica, que se había impartido por parte de un contemporaneo de Reclus, como era Vidal de la Blache, y en la que no participaron los geografos anarquistas, tanto por sus forzados exilios políticos, como por su propia voluntad personal, comopor la negativa impuesta por algunas instituciones.
Por otro lado destacariamos que la falta de una continuidad academica de la geografia anarquista dificulto que se instalara como paradigma o escuela de pensamiento, y por este motivo las influencias anarquistas se han diversificado en los autores actuales enormemente, desde la geografia urbana hasta la geografia humanista, del genero, de la percepción, etc.
.- Anarquisme
La paraula anarquisme deriva del grec, AN vol dir “no” i ARKIA govern, per tant, l’anarquisme és un sistema polític i filosòfic basat en l’ideal d’una societat sense govern.
Propugnava la supressió de tota autoritat constituïda, la llibertat absoluta de l’individu i la implantació d’una societat lliure en que els homes visquin en mútua harmonia sobre la base de contractes lliurament acceptats.
En aquesta nova societat no han d’existir les classes socials, els interessos privats, ni lleis coercitives de cap tipus.
L’home mogut per l’egoisme i l’altruisme i sense cap tipus d’educació destinada a dominar-lo sabrà, per egoisme, posar-se d’acord amb els altres per facilitar el seu treball, la seva defensa i protegir el medi on viu, i per altruisme, aportarà el seu recolzament solidari als dèbils i desvalguts.
Segons l’anarquista argentí Rafael Barret “la maldat és cosa de malalts. Un home constituït, en possessió de totes les seves facultats, sa, lliure, amb tots els mitjans al seu abast per viure feliç, no serà dolent i buscarà la societat dels seus semblants, ja que l’home com espècie és sociable i necessita la companyia dels altres per desenvolupar-se i viure en harmonia.
Segons Pi i Margall (que no era anarquista, però que hi compartia algunes idees) “La llibertat d’un acaba quan comença la llibertat d’un altre”.
L’origen de la doctrina es recolza en les idees de Rosseau, i William Godwin és el precursor, aquest, ataca l’estat i la propietat privada.
Com a opció política es pot dir que l’anarquisme va néixer de l’escissió de la I Internacional entre les idees de Marx i les de Bakunin.
Existeixen bàsicament dues formes d’anarquisme: l’individualista, que exalta l’individu; i la comunista, que aspira a reemplaçar l’estat per associacions voluntàries.
Entre les que defensen l’anarquisme individualista hi ha l’alemany Max Stirner i els estadounidencs Warren Tucker.
L’anarco-comunisme es basa en les idees de Bakunin sobre la lliure i voluntària associació dels individus en grups i d’aquests en una federació universal.
En la mateixa línia de pensament trobem els geògrafs Pietr Kropotkin i Elisée Reclus.
2.- Relacions entre la Geografia i l’anarquisme.
2.1.- Aparició de la geografia anarquista. Context històric.
El desarrollo de la geografía anarquista va en paralelo a la consolidación de la geografía como disciplina científica. Nos situamos en la segunda mitad del siglo XIX con el triunfo del positivismo dentro del mundo científico, y con la expansión imperialista de las potencias europeas en busca de nuevos mercados y materias primas.
Es en este momento cuando se produce un primer acercamiento entre la geografía y los estamentos del poder a través de los contactos que mantenían en las Sociedades Geográficas, entidades que sirvieron para el desarrollo y definición de la Geografía pero que pusieron a esta al servicio del proyecto imperialista.
Sin embargo esta no era la única forma de desarrollar la Geografía. Existía una forma de hacer geografía desligada de la “oficial” y de su relación con el poder. Hablamos de la geografía anarquista, una forma alternativa de estudiar y enseñar geografía, así como de entender el territorio y la sociedad que lo habita.
Las opciones políticas anarquistas representaban una clara amenaza hacía el orden político y social establecido, motivo por el cual sus teorías tuvieron una gran aceptación entre las clases populares y fueron silenciadas y perseguidas por los sectores más reaccionarios.
No ha de extrañarnos el surgimiento de la geografía anarquista en una época en que el crecimiento del capitalismo y su expansión política en forma imperialista tenían una manifestación sobre el territorio en forma de desigualdades sociales, guerras, tensiones internacionales, economía al servicio de unos privilegiados, difíciles condiciones de vida para el proletariado en aumento, crecimiento desorbitado de las ciudades con nulos servicios ni condiciones de habitabilidad, etc.
Precisamente son estos los temas que denuncian los anarquistas en sus textos, pero el gran interés de sus obras recae en el hecho de que no se limitaban a esto, sino que proponían una nueva sociedad, organizada de una forma radicalmente diferente, con una economía que respondiera principalmente a las necesidades de la población, etc.
Como veremos son dos los autores que en esta época destacaban ( Reclus y Kropotkin ) cuyas temas de estudio aun son hoy de interés
Sus continuos exilios por razones políticas y su postura apartada del mundo académico imposibilitaron el surgimiento de una escuela de seguidores anarquistas dentro de la propia geografía pero esto no imposibilito que numerosos autores quedaran influenciados por sus ideas.
2.2.- Presentació dels principals personatges.
2.2.1.- Proudhon. (1809-1.865)
Consideraba que todo gobierno tendía hacia la centralización y subyugación de individuos y grupos:
“Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, dirigido, legislado,
evaluado, censurado, … todo ello por criaturas que no tienen ni el derecho ni la sabiduría para hacerlo.
Ser gobernado significa que a cada movimiento de tramitación uno es anotado, registrado, tasado, estampado, valorado, gravado, reformado, ordenado, … Gobierno significa estar sujeto a tributar, ser educado, presionado, desorientado, … todo ello en nombre de la utilidad pública y del bien común. Después, al primer síntoma de resistencia uno es reprimido, multado, perseguido, juzgado, sentenciado, y, para colmo de desgracias, ridiculizado, mofado y deshonrado. Esto es el gobierno; esta es su justicia y su moralidad. ¡Oh, personalidad humana! ¿Cómo puede ser que te hayas encogido bajo semejante sujeción durante sesenta siglos? (Proudhon, citado por Guerin, D., Anarchism, págs. 15-16. Monthly Review Press, Nueva York, 1.970.)
Proudhon fue uno de los autores que más influyo en los posteriores teoricos anarquistas, principalmente por sus ideas federalistas, que fueron aplicadas por estos para organizar, de una forma eficiente, las socieades descentralizadas anarquistas.
Proudhon apostaba por 2 tipos de organizaciones federales, una basada en las funciones economicas, encargada de planificar los servicios más basicos (comunicaciones, agua, luz, etc.) , y otra a un nivel territorial superior que manteniendo su soberania, se federaria con otros gobiernos para la necesaria planificación conjunta. No formarian ningun elemento de poder estable y unicamente han de guiarse por las necesidades de la población. Las funciones que cada organo ha de desempeñar disminuyen de forma inversa a su tamaño.
2.2.2.- Kropotkin. (1842-1.921)
Descendiente de la aristocracia rusa, príncipe de Smolensko, nacido en Moscú en 1.842. En su infancia tuvo un gran contacto con la naturaleza tras pasar largas temporadas en la finca familiar de Kaluga. Recibió una severa educación en el Colegio de Pajes del Zar, desde donde elige como destino un puesto militar en Siberia tras licenciarse. Su interés por la naturaleza y por el estudio de las tribus que habitaban esta desértica zona se incremento rápidamente, así como su afinidad hacia los mineros de las minas de oro y sal del este de Rusia. Descubre así de esta forma la injusticia del trato imperial del zar hacia esta zona y lo denuncia públicamente, motivo por el que fue detenido. No tardo en ser puesto en libertad y volver a Siberia como miembro de la Sociedad Geográfica Rusa, desde donde se exilia cuando logra escapar tras ser detenido por apoyar la sublevación de unos mineros polacos.
En su viaje por Europa occidental entra más a fondo con el movimiento obrero y con las más firmes teorías del anarquismo defendidas por Bakunin.
Es en este momento cuando conoce a Reclus, iniciando así una gran amistad y colaboración. Este es el periodo más productivo dentro de la obra de Kropotkin.
Finalmente se instalo definitivamente en Londres, donde gozo de una gran admiración, desde donde se traslado a Rusia tras la Revolución de 1.917, aunque sin ocupar ningún cargo y apartado de la dura línea oficial revolucionaria. Falleció en Moscú en 1.921 a la edad de 79 años.
De entre sus obras destacaremos como las más importantes, dentro del campo de la Geografía, las tres siguientes
.- “El apoyo mutuo”. La publicación de esta obra responde a dos objetivos, el primero el de replicar un artículo del darwinista Huxley, y el segundo y más importante el de ofrecer su visión sobre la evolución de las relaciones entre los seres vivos, diferenciándolo en diversas etapas o situaciones en el caso de los humanos. Es una idea totalmente opuesta a la de Darwin, y parece que un tanto “extraoficial” si observamos como fue y sigue siendo venerada la teoría darwiniana sobre la evolución.
En el Kropotkin matiza la importancia de la teoria de la selección natural en el proceso evolutivo, y considera que las relaciones de cooperación y ayuda mutua que se establecen dentro de determinadas comunidades, modifican las posturas más extremistas de los darwinistas.
.- “Campos, fabricas y talleres”; Escrito a finales del s. XIX, en este pequeño libro, tenemos una gran descripción y crítica de los principales motores económicos en el ámbito mundial, tanto en lo que se refiere a países individualmente, como a los grandes sectores de la economía, Agricultura e Industria principalmente. Simultáneamente, Kropotkin sienta las bases de lo que el considera que tendría que ser la planificación de la economía en una sociedad anarquista, y como buen ácrata, considera que los niveles de producción han de responder exclusivamente a las necesidades de la población, y no como ha venido sucediendo, al primar los beneficios, el volumen de negocios, las inversiones, etc. También hay que considerar su oposición a la división del trabajo en pequeñas unidades, ya que limita seriamente a los obreros, así como a la especialización productiva de las regiones o países, lo que comporta su dependencia hacia otros mercados.
.- “La Conquista del Pan”. Es una descripción y planificación de lo que debe ser la sociedad anarquista. Aquí encontramos las propuestas de Kropotkin de cómo organizar los elementos más significativos de nuestro mundo, desde la vida en las ciudades, como han de estar comunicadas, como debe ser la distribución de la vivienda, el reparto de alimentos, la organización de las industrias, etc. Sin olvidarse de cómo ha de ser el trabajo, su división entre agrícola e industrial, que afectaría al diseño de las ciudades, el consumo y la producción, que habrían de responder a los patrones que han sido olvidados históricamente, las relaciones entre individuos, que no estarían coaccionadas por elementos omnipresentes como Iglesia o Estado.
Nos encontramos con dos elementos que vuelven a aparecer en muchas de las obras de Kropotkin, su ideal de satisfacer las necesidades básicas de la población, y la necesidad de planificación para conseguir este objetivo.
2.2.3- Elisée Reclus (1830-1905)
Va néixer a Saint-Foy-la-Grande a 65Km de Burdeus. Fill d’un pastor protestant.
Va rebre un ensenyament d’acord amb la religió del seu pare, i així va passar dos anys a Alemanya on va aprendre alemany, llatí, anglès i holandès. Després d’acabar el batxillerat al seu poble es va inscriure a la Universitat de Berlín on estudià teologia i assistí a les lectures geogràfiques de Ritter.
En el camí de retorn de la Universitat va escriure el que es considera el primer escrit anarquista “Desenvolupament de la llibertat dins el món”.
Defensor de la República Francesa es va exiliar a Londres quan Napoleó III va instaurar l’Imperi(1851).
A l’exili va residir a Anglaterra, Irlanda i als EEUU. Després de 7 anys va tornar a França i es va establir a Paris (1987), aquest mateix any es va casar i va començar a treballar a l’editorial Hachette on feia guies de viatge.
L’any 1964 va conèixer a Bakunin i el 1871 va participar en la Comuna pel que va ser capturat i desterrat a Suïssa. En aquest país va escriure la major part de la Nova Geografia Universal i hi va conèixer a Kropotkin.
Després de 18 anys va tornar a França de la que va tornar a marxar per la persecució que van patir els anarquistes a causa d’una bomba que va esclatar a la Cambra dels Diputats.
Eliseu i Elie, el seu germà amb el que compartia les mateixes afinitats polítiques, van ser professors fins a la seva mort a la Nova Universitat de Brussel·les, creada per professors i estudiants suport de Reclus i en contra de que la Universitat de Brussel·les li retirés la plaça de professor que li havien ofert.
Reclus en la seva vida va influir sobre Edmund Wilson (escriptor francès que va impulsar Lenin a entrar a Rússia), Mao-Tse-Tung i a Amèrica als revolucionaris mexicans. També, Patrick Geddes va introduir a la Gran Bretanya les obres i el pensament de Reclus.
Les tres obres més importants són: La Terre (1868-69), Nouvelle Géographie Universelle(1876-94) i L’homme et la terre (1905-0
La Terre (1868-69)
És una obra de geografia física descriptiva, on l’home només apareix al final com una idea addicional.
Nouvelle Géographie Universelle (1876-94)
És una geografia regional mundial. I finalment
L’homme et la terre (1905-0
És una geografia social i es considera la millor obra de Reclus i on expressa més clarament les seves idees.
En aquesta obra fa un anàlisis des de la geografia humana (localització, distribució i interacció espacial), a més d’estudiar les fets històrics i les institucions.
Des de la seva òptica anarquista va estudiar els mals social i va intentar donar solucions, a més va reiterar la preocupació per la desigual distribució de la riquesa i va subratllar el paper de la geografia en la realització d’un inventari dels recursos mundials i va suggerir un pla de distribució igualitària.
També analitza en aquesta obra el paper de la geografia, les relacions home-espai, l’estructura i l’assentament urbà.
2.2.4- Paul Goodman (1911-1972)
Nascut als EEUU no és pròpiament un geògraf, sinó un escriptor, però analitza molts temes en relació amb la geografia com són: el planejament, la política o l’educació.
Aquest darrer tema és el més important en la seva obra.
Goodman critica l’escola i els seus mètodes perquè provoquen l’aïllament i la jerarquia. Per solucionar aquest problema i proporcionar un ensenyament no basat en la competència i la jerarquia proposa tancar les escoles i utilitzar la ciutat, amb el fi de donar experiència als escolar.
Vol la descentralització en unitats de 20 a 50 alumnes que utilitzaran nous espais per aprendre (museus, llibreries..)
2.2.5-Murray Bookchin (1921-…)
Va néixer a Nova York el 1921, fill d’immigrants revolucionaris russos.
Va participar al voltant de diverses activitats en suport dels republicans durant la Guerra Civil Espanyola, va esdevenir simpatitzant de Trotski i va ajudar a dissidents marxistes alemanys.
Durant els anys 60 va formar part de la nova esquerra als EEUU i va ser pioner de l’ecologia social en aquest mateix país.
També va fundar la Universitat Alternativa de Nova York i l’Institut d’Ecologia Social
També va lluitar per avançar l’economia municipal en contraposició dels sistemes centralistes.
Actualment viu retirat.
Algunes de les seves obres més importants són: Ecologia i pensament revolucionari (1965), Crisis en les nostres ciutats (1965), Els límits de la ciutat (1974), Els anarquistes espanyols (1977), Ecologia i llibertat (1982), Psicologia de l’ecologia social (1987), Urbanització fora de les ciutats (1992) i La urbanització de les ciutats (1995).
Ecologia i pensament revolucionari (1965)
En aquesta obra Bookchin analitza la crisis ecològica i pensa que amb ella hi ha en joc el capitalisme, la societat de classes i la societat jeràrquica.
El capitalisme no ha produït escassetat, sinó desitjos i necessitats sense sentit, que han provocat l’expoliació del medi i aquesta ja té un abast global com l’imperialisme.
Per a Bookchin l’ecologia és la ciència que pot superar l’esperit alliberador que havien tingut les altres ciències que actualment són conservadors i frenen el progrés.
Los límites de la ciudad (1974)
Murray Bookchin defensa els valors de solidaritat, cooperació i les característiques comunals del pobles, davant l’esgotament espiritual i l’esterilitat cultural, la violència, l’indolència, la decadència, la monotonia, la masificació, l’aterradora alineació, l’egocentrisme i la despersonalització que produeixen les ciutats modernes, referint-se sobretot a les ciutats del EEUU.
Les ciutats modernes signifiquen jerarquia i dominació, en canvi posa com a exemple de descentralització, d’escala humana i d’autoadministració les col·lectivitzacions agràries espanyoles durant la II República.
Finalment proposa canviar la ciutat a partir de canvis socials que combinin el millor de la vida urbana i de la rural.
2.3. -Conceptes anarquistes en la geografia
.- L’Estat:
La división territorial político y administrativa ha de ser muy diferente de la actual. Estas han de responder a las necesidades de la sociedad (alimentación, trabajo, luz, gas, agua, etc.). Solo restarian para un nivel territorial más elevado las funciones básicas de administración y coordinación.
.- La Natura:
Kropotkin:
La idea de la naturaleza de Kropotkin responde a una visión un tanto idealizada, donde considera que la mayoria de las especies viven en sociedades y es mediante la asociación como logran sobreponerse a un medio desfavorable. Es en la ayuda mutua donde encontro los sentimientos de benevolencia y la indentificación del individuo con el grupo. Es sobre esta base que se desarrolla el sentido de justicia social.
Reclus:
Per a Reclus l’home no és independent del medi, així no poden oblidar el medi ni l’acció possible de l’home sobre ell.
El medi exerceix una influència sobre l’home, que aquest respon segons les seves capacitats, però a més, el temps modifica l’espai i així les respostes de l’home també es transformen amb el temps.(medi-espai)
Aquesta acció de l’home sobre el medi és múltiple ja que els medis als que s’enfronta són diferents i cada poble té un nivell de civilització i desenvolupament propi, així els resultats de l’acció antropogena són variats i canviants.
Contra la teoria de Darwin que representen lluita, rivalitat competència, igual que Kropotkin proposa el principi d’ajuda mútua com a motor de la humanitat.
Del medi humà n’estudia la relació amb el natural, però a més, considera que aquest es troba en un estat de deteriorament que provoca sobretot dos efectes: l’efecte psicològic davant l’amenaça de la guerra, el rearmament i la justificació que és produeix per mantenir la pau, i l’efecte del comerç, amb el que es produeix una degradació a causa dels productes destructors que ven i per la publicitat.
Sobre la publicitat escriu: “…el comerç…només té per efecte posar certa paraula el major número de vegades possible davant els ulls del comprador. És el prospecte distribuït pels carrers i que cobreix d’una capa immunda les voreres dels nostres barris acreditats; és l’anunci lluminós fix o amb eclipsi, blanc o multicolor, que molesta la vista i fatiga el cervell; és el cartell fixat en els camps, pintat en les roques i en el fons de les aigües, projectat sobre els núvols i que desfigura els més bells llocs del globus; és l’anunci, que triplica el pes dels nostres diaris, i desenvolupa tots els instints perversos i de bestialitat latents que conté la humanitat” L’homme et la terre
.- El territori.
Kropotkin:
Kropotkin propone un modelo territorial radicalmente diferente al actual, basado en la descentralización economica (que permitiria una mejor explotación de los recursos y la utilización de las nuevas fuentes de energia), en una teoria de la localización que deje de responder unicamente a los beneficios empresariales, en la utilización de la tierra a una macroescala, donde desaparecerian las desigualdades entre el mundo rural y urbano, lo que permitiria la estabilidad de la población y el fin del abandono del campo